“Todos estamos muertos dentro de nuestras emociones. Lo que le sucede a la persona maníaca es regocijarse. El futuro
promete tanta esperanza, tanto éxito, tanta riqueza que las barreras ordinarias que impiden correr riesgos
han desaparecido. Ningún oponente u obstáculo parece invencible o insuperable
”.
Podemos explicar estas situaciones sentidas por la persona durante el período maníaco mencionado en el libro, no con indiferencia ante la vida
sino con un sentimiento de intensa buscar el sentido de la vida.
Estoy pensando. Una persona puede sentir que existe, y la existencia de los significados que puede atribuir a su existencia, cuando se libera de patrones de comportamiento reducidos a rutina. En este caso, es un error llamar irresponsable y despreocupada a la persona maníaca. La persona maníaca puede recibir préstamos o cualquier ayuda de quienes le rodean para sus ideas y proyectos.
Puede llamar la atención gastando esta ayuda de una manera que quienes lo rodean no puedan entender.
Hasta que surgen muchos obstáculos, como pagos de deudas y problemas sexuales con su pareja. La persona comienza a preocuparse y a tener pensamientos paranoicos. Heidegger dice que si nos alejamos demasiado de las ansiedades de la vida, la "llamada de la conciencia" nos atraerá hacia ellas. El mensaje que recibe la persona
es un llamado a volver a sí mismo y reconectarse con su potencial. En otras palabras, es un llamado a nuestras elecciones que confirmarán decididamente nuestra libertad
y resistirán nuestra tendencia a caer en la red de “ellos”
. Creo que esta situación ambigua que surge cuando la persona maníaca siente que no puede parar se soluciona con la ansiedad.
La ansiedad puede provocar arrebatos de ira.
Pero no hay que olvidar que todas las emociones son un indicador de valor. La ira nos dice que lo que valoramos está peligrosamente amenazado.
La ira nos hace sentir que tenemos derecho a obtener aquello que valoramos con las últimas energías y esfuerzos. Cuando pienso en esta situación para todas las personas sensibles en la tierra, no solo aquellas con síntomas maníacos, antes del caos... Veo la ira como la última parada. Así como la sospecha provoca pensamientos paranoicos
, la posibilidad de que alguno o todos estos pensamientos se hagan realidad también puede provocar estos arrebatos. Podemos decir que la persona en el período de manía está en estrecho contacto con contradicciones tanto en la dimensión física como social. En su dimensión física vive como si nunca fuera a morir y está constantemente pensando en nuevos planes; Ignorando las posibilidades de que otras personas lo acepten o no, sus gastos y planes generales de vida aparentemente insaciables pueden explicar las situaciones extremas que vive en su dimensión social. En estas dimensiones de nuestra existencia, cuando la persona maníaca comienza a alejarse cada vez más del espejo gigante en el que se sitúa, se da cuenta de su debilidad.
Puede ser causado por decepción así como por una sensación de cansancio y agotamiento.
Se deprime. Esta persona asume la frustración y la ira tanto de sí misma como de los demás. Creo que esta responsabilidad puede ser pesada para cada individuo. Como precio que deben pagar las personas que quieren hacer cosas buenas; Él/ella puede pasar a un período depresivo junto con sus fracasos.
“Vale la pena señalar que los sujetos maníaco-depresivos a menudo se describen como niños dóciles y responsables.
Esto sugiere la existencia de un ideal al que el niño intenta conformarse en lugar de desafiar.
Lo que Fromm-Reichmann dice sobre su origen social no tiene que tomarse literalmente como cierto, pero en la depresión maníaca los ideales en los que su énfasis su impacto es absolutamente correcto.
Cuando el niño finalmente llegue al punto que necesita alcanzar, no habrá verdadera satisfacción.
Porque siempre ha sido el ideal de otra persona”.
Esta parte del libro me recordó nuestra dimensión personal. En la primera parte de esta dimensión sólo descubrimos lo que
somos. Luego descubrimos que somos quienes somos y que somos diferentes y separados de los demás.
Cuanto más especial y personal es lo que experimentamos, mayor es nuestra comprensión y sp;
Nuestra conciencia es igual de especial y personal para nosotros. Nuestra experiencia del mundo siempre incluye un sentido de "pertenencia a mí". Pero experimentamos tensión entre fortalecer nuestra propia identidad y dejarnos llevar por las relaciones
. En este punto, para tener el control de nuestras vidas, debemos asumir la responsabilidad personal de nuestras propias decisiones.
. Como dijo Sartre: "El hombre está condenado a ser libre". Por eso no podemos escapar de la libertad
. Sólo cuando una persona asume la responsabilidad de sus propias decisiones puede aprender de las consecuencias de sus acciones y de su propio dominio. Hay dos maneras en que podemos malinterpretar la responsabilidad.
La primera es asumir la responsabilidad de cosas de las que no somos responsables, y la segunda es negarnos a asumir la responsabilidad de cosas de las que somos responsables.
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. La mayoría de los problemas de nuestras vidas, incluidas las de las personas maníaco-depresivas
y de toda la humanidad, surgen de estos dos malentendidos.
Tal como se menciona en el libro, una persona que vive para realizar los ideales de los demás puede no llegar a conocerse ni a sentirse a sí mismo.
Podemos decir que las personas que no tienen un sueño real o una pregunta sobre el futuro tienen una identidad que puede considerarse más ambigua e inconsistente, considerando la vida de quienes los rodean.
. El cambio en nuestra identidad sólo puede ocurrir a través de la reflexión y el tiempo.
“Los proyectos emprendidos por personas maníacas a menudo implican ayudar directamente a otros,
corregir sus errores o consistir en algún tipo de acción protectora”.
Cuando se examinan los gastos y proyectos imprudentes de la persona, la filantropía emerge como la fuente de motivación para estos comportamientos.
Si miramos los motivos que subyacen a esta caridad
podemos ver la culpa existencial. La persona juzga acciones auténticas y no auténticas
. Su negación de la autoría de su vida y de la responsabilidad por su vida está asociada con la falta de autenticidad
. Lo que hace que una acción sea auténtica es lo que esa acción crea. Se elige y se posee teniendo conocimiento de la situación en la que se encontrará y de sus posibles consecuencias.
Significa vivir con conciencia
. Es difícil mantener los estados de ser auténtico y no serlo por sí solo durante mucho tiempo.
De hecho, contienen algo de ambos en cada actitud. Como otra explicación, según Heidegger, Heidegger define nuestro proceso de adaptación a las personas como una pérdida de autenticidad o que otros se apoderen de nuestras vidas. La autenticidad, por otro lado, es una cuestión de propiedad
y de propiedad de las propias decisiones. Cuando lo miramos desde esta perspectiva, podemos decir que
la culpa existencial surge de nuestra incapacidad para realizar nuestros potenciales y de la culpa que experimentamos cuando nos damos cuenta de que podemos hacer más.
.
Este sentimiento de culpa debe ser tan intenso en la persona maníaca que de repente esté dispuesta a sacrificarse por cualquier
ser vivo.
Si miramos esta actitud buena y servicial hacia las personas desde la perspectiva de la contradicción entre el bien y el mal experimentada en la dimensión espiritual
, nada puede empañar la perspectiva benevolente del maníaco. sujeto.
y si algo afecta este punto de vista, el realismo del sujeto
se aleja de ese punto al convencerse una vez más de su bondad y compatibilidad esenciales.
Muestra que el bien y el mal se viven en los extremos. Lo malo que no se puede aceptar durante el período maníaco se diferencia claramente del bien que no se puede aceptar durante el período depresivo. Según Melanie
Klein, lo que asusta terriblemente a los maníaco-depresivos es que los Otros se desmoronan.
Las personas maníaco-depresivas tienen aristas agudas no sólo en la distinción entre el bien y el mal, sino también en la distinción entre el amor y el odio.
No es difícil imaginar lo agotador que es experimentar todas estas contradicciones de la existencia con el filo de una espada.
La persona maníaca es el "Amar es el proyecto de ser amado" de Sartre. Actitudes que nos recuerdan la palabra “amor”
y exceden la dosis Entonces, ella busca un amor que no pueda cumplir con sus expectativas de ninguna manera.
Naturalmente, esta situación trae decepción y desesperanza. Inevitablemente, ponemos expectativas en cada persona con la que nos cruzamos en la vida.
En mi opinión, el chaleco salvavidas más importante que podemos utilizar para no ahogarnos en el mar de las expectativas es la existencia de una realidad pura como la muerte.
“Ciertamente, hay muchos ejemplos en los que la manía se desencadena después de una pérdida, donde la negación
a menudo se considera el mecanismo principal. Pero al mismo tiempo, perder a alguien que amamos
nos hace enfrentar la realidad de lo que es para nosotros y lo que somos para él. Más allá del motivo obvio de negación, probablemente subyace una preocupación muy profunda por proteger a la persona que amamos, incluso si nos ha dejado o ha muerto.
A pesar de todo, aquellos que perdimos siguen existiendo para nosotros aunque ya no estén físicamente aquí.
La muerte es un regalo implacable de Dios a la humanidad. Según Heidegger, la conciencia de esta vida que se precipita hacia nuestra destrucción (es decir, nuestra muerte) provoca una gran ansiedad. Muchos filósofos y psicólogos han dicho que existen estrategias que podemos probar para eliminar esta
ansiedad.
La visión heideggeriana de estas estrategias sostiene que son algo tranquilizadoras, pero que en última instancia harán más daño que bien.
En mi opinión, los métodos de engañarse a uno mismo hacia una realidad clara de la muerte nos llevan a la inautenticidad. Incluso podemos decir que la conciencia de la muerte enriquece la vida.
Se puede predecir que un individuo que no puede afrontar la realidad de su propia muerte no podrá afrontar la muerte de sus familiares
y experimentará negación y depresión. Tal como se menciona en el libro, el sujeto maníaco se encuentra en un dilema entre preservar y equilibrar la destrucción.
Intenta mantener un ambiente de extrema confianza. Considere que el pensamiento dominante sobre esta confianza
proviene de una incapacidad para afrontar el hecho de que no podemos morir por alguien o que nadie morirá por nosotros.
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